Учеником Платона и, может быть, самым выдающимся мыслителем античного мира был
Аристотель (384–322 до н. э).
Как писал Г. Гегель, “он был одним из богатейших и
глубокомысленнейших из когда-либо явившихся на арене истории научных гениев,
человек, равного которому не произвела ни одна эпоха” (Гегель Г. Соч. в 14 т. – М., 1932. –
Т. 10. – С. 224). Аристотель опередил свое время и на протяжении многих
веков был учителем всех философов.
Он родился в городе-государстве Стагира в семье придворного
врача. Семнадцатилетним юношей он отправился в Афины, где стал лучшим учеником
основателя Академии. После смерти Платона он покинул Афины, жил сначала в Малой
Азии, потом на острове Лесбос, в 343
г. по приглашению македонского царя Филиппа II переехал
в Пеллу, где стал воспитателем тринадцатилетнего Александра.
После почти четырехлетнего пребывания в столице Македонии мыслитель
вернулся в Афины и организовал там свою школу, которая размещалась в здании,
предназначенном для гимнастических игр, – Ликее (по-латински – лицей). В
тенистых аллеях Ликея Аристотель любил прогуливаться с учениками, за что его
школа получила название перипатетической (от греч. перипатос – прогулка).
Когда умер Александр Великий, спасаясь от преследований
антимакедонской партии, философ бежал из Афин, чтобы, как он говорил, избавить
афинян от вторичного, после казни Сократа, преступления перед философией. Он
вновь отправился на остров Лесбос, где вскоре умер.
Аристотель не был слепым последователем Платона, более того,
он подверг его учение серьезной критике. В связи с этим выступлением против
своего учителя ему приписывают изречение: “Платон мне друг, но истина дороже”.
Прежде всего, он обрушился на платоновское учение о мире идей, которые существуют
независимо от тел и порождают последние. Аристотель обоснованно и по пунктам
доказал фантастичность, несостоятельность этой доктрины. В частности, он говорил,
что, с точки зрения Платона, идей даже больше, чем самих вещей, потому что кроме
идей конкретных вещей существуют еще и общие идеи рода вещей (идея стола и идея
всех столов – идея стольности). Однако вещи мы повседневно наблюдаем, а их идеи
нам совершенно недоступны, они никак себя не проявляют. Потому сомнительно само
их существование.
Умозрительную
платоновскою идею он заменил понятием формы. Форма, с его
точки зрения, существует в неразрывном единстве с материей. Их соединение
(материи и формы) порождает многообразие вещей и предметов окружающего нас
мира. Но форме, в отличие от пассивной, инертной и косной материи, Аристотель
приписал созидательную активность и выдвинул идею существования “формы всех
форм”, фактически Бога, чем уклонился от материализма и реализма в сторону
идеализма. Форме всех форм философ приписывал роль перводвигателя, рассуждая
следующим образом: так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование первого двигателя, который
не приводится в движение ничем другим и является неподвижным.
Научная
деятельность Аристотеля носила энциклопедический характер, не было
такой отрасли современного ему знания, который она не охватывала бы. Причем
каждое сочинение мыслителя – “Физика”, “Метафизика”, “Политика”, “Этика”, “О
душе” и др. – начинается с подробного и критического изложения всего того, что
в исследуемой области сделано другими философами. Обобщая все ценное, что было
наработано до него, философ далее развивал интересующий его предмет, стремясь
построить единое и цельное знание, систему наук.
Аристотель
явился родоначальником науки о принципах правильного мышления – логики.
Его громадной заслугой было то, что он разработал систему научных понятий и
категорий, раскрывающих содержание различных сфер человеческого знания. При
этом Аристотель стремился к максимальной четкости определений, дефиниций,
описывающих сущность анализируемых им понятий.
Развивая свое учение о душе, философ утверждал, что душа
так же соотносится с телом, как форма с
материей, что она есть начало властвующее, тело же – начало подчиненное,
зависимое. Однако он считал справедливыми взгляды тех, кто полагал, что душа не
может существовать без тела. Душа присуща только живому телу: растениям,
животным, человеку. Когда исчезает душа, распадается и разрушается живое тело.
Объектом познания, согласно Аристотелю, выступает реально
существующий мир. Человек познает окружающий мир посредством ощущений, богатство
которых обусловлено разнообразием предметов этого мира. Процесс восприятия
человеком действительности философ сравнивал с оттиском печати на воске,
ощущение, говорил он, есть то, что способно воспринимать форму предметов без их
материи. Хотя ощущения иногда могут быть неадекватны предметам, которые их
вызывают, в целом они достоверны и соответствуют действительности. Но ощущение
и восприятие – это лишь начальные ступени познания, а высшей является
логическое мышление, разум.
Согласно Аристотелю, человек является политическим, т. е.
общественным животным и изначально стремится жить в сообществе себе подобных. В
отличие от других животных, только человек способен обустроить свою общественную
жизнь на основах разума, добра и справедливости.
Философ одним из первых выдвинул патриархальную теорию
происхождения государства. Государство, общественную жизнь Аристотель уподоблял
жизни семейной, но считал, что нормальное существование семьи невозможно без
отношений господства и подчинения, которые объявлял естественными и потому
справедливыми. Государство представлялось Аристотелю разросшейся семьей, и как
в семье должен быть лидер, отец семейства, так государство должен возглавлять
царь, правление которого справедливо и естественно, а потому предпочтительнее,
чем народовластие.
В своих политических воззрениях мыслитель был решительным и
последовательным сторонником рабовладельческих отношений, идеологом рабовладения.
